Aymara-Neujahr – Frieden

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Aymara-Neujahr – Frieden

Die Feier des Aymara-Neujahrs (ANA) In Tiwanaku wurde es von städtischen Aymara-Intellektuellen und Nichtregierungsorganisationen gefördert (ONG) mit verschiedenen Kirchen verbunden, Nicht so für die Gemeindemitglieder der Provinz Ingavi, laut Recherche. Seit der Gründung des Amawtas Council in 1991 Ahnenrituale, die mit der Winter-Tagundnachtgleiche zusammenfallen, werden stärker aufgewertet, Er 21 Juni, verrät die Studie der Soziologin Elizabeth Andia.

Das Buch einer „guten Herzensherzigkeit“. (Gehen Sie mit gutem Herzen auf Spanisch). History of the Council of Amawtas of Tiwanaku“ ist das Ergebnis einer Forschungsarbeit von 18 Jahre rund um die Feier, Reflexion und Debatte über die kulturelle Identität des Aymara-Neujahrs in Tiwanaku. Sein Ansatz ist anthropologisch, ethnographisch und sogar philosophisch.

„Das Interessante ist, dass diejenigen, die kommen, um den Mitgliedern der Tiwanaku-Gemeinschaft zu sagen, dass sie das Aymara-Neujahr feiern sollen, Ausländer sind.“, städtische Aymaras, aber auch Mestizen. Auch NGOs wie das Zentrum für Populäre Theologie hatten damit zu tun. (CPT) und das Ökumenische Zentrum zur Förderung und Forschung der Anden-Theologie (CEPITA), wo Einheimische und Mestizen arbeiteten, Aymara-Intellektuelle von Tiwanaku“, betont der Forscher.

Mit der Rede von der Genesung von Pachakuti (Rundenzeit auf Spanisch), sagt der Soziologe, Die „Ausländer“ überzeugten die Gemeindemitglieder davon, dass „sie Erben angestammter Kulturen wie der Tiwanakota sind, und sie entwickeln einen Diskurs in diesem Sinne.“. Es wird empfohlen, Pachamama anzurufen (Mutter Erde) statt der Jungfrau Maria und verwenden Sie kein Kruzifix mehr, Aber die Weisen des Rates behaupten, dass es unabhängig davon, wer gerufen wird, darauf ankommt, die positiven Energien anzurufen.

Der Forscher nennt dieses Stadium „Neokolonialismus“., weil es kolonisierende Aspekte im dekolonisierenden Diskurs der „Ausländer“ findet. Andia unterscheidet die großen Amawtas von den kleinen, an erster Stelle der Mallkus, Yatiri-Lehrer, weise Älteste und Gemeindeautoritäten; und zwischen den Sekunden, an die Lehrlinge der Yatiris und sogar an diejenigen, die in Tiwanaku geboren wurden, in der Stadt leben und sporadisch an ihren Herkunftsort zurückkehren..

Andia weist darauf hin, dass am Ende der Jahre 80 Das Aymara-Neujahrsritual wurde von der städtischen Intelligenz der Aymara und städtischen Mestizen vorangetrieben., und ein Eingeborener namens Rufino Phaxsi, gegen wen die 23 Tiwanaku-Gemeinden beschuldigen ihn, personalistisch zu sein. Die Bewegung wurde von einer anderen Figur gefördert, Aymara Valentin Muscheln.

Das Jahr 1991 Der erste Rat der Amawtas von Tiwanaku wird unter Vertretung der gebildet 23 Gemeinschaften. Obwohl Mejillones weder als Präsident noch als Vizepräsident auftrat, Die Soziologin sagt, dass sie es schafft, sich aus diesem Raum heraus auf subtile Weise zu stärken.

Wenn es an der Zeit ist, die Amawtas in Besitz zu nehmen, werden sowohl echte Yatiris als auch „vom Blitz berührt“ präsentiert., als Lehrlinge, wo die 23 Gemeinden machen ein Manifest, dass die ANA-Feier Tiwanaku gehören würde, Betrug, soziale Kontrolle, um kollektive Beteiligung und Nutzen für alle zu gewährleisten.

Laut der Recherche, Mejillones gelingt es bis zum Jahr, den Amawtas-Rat zu dominieren 2010 Er wurde in seinem Haus im Besitz von Drogen gefunden. Frühere Jahre, In 2006, Ihm oblag die Übergabe des Kommandostabes an Präsident Evo Morales., in einem Andenritual. Diese Tatsache, laut Andia, Es hatte keine Auswirkungen auf den Rat, weil seine Mitglieder sagten: „Wir haben Sie gewarnt, dass es schlimm enden würde, wenn Sie einen Fehler machen würden.“.

„Der Höhepunkt der Forschung ist 14 Aufnahmen, die zwischen gemacht wurden 1991 j 1992 der religiösen Treffen der Amautas, von ihren Proben für die Feier und den Überlegungen über ihre Identität und warum sie die Feier abhalten sollten.“, sagt der Forscher. Das Buch bietet wörtliche Sätze aus diesen Begegnungen mit Übersetzungen aus dem Aymara ins Spanische..

Der Soziologe weist darauf hin, dass die Philosophie der Mitglieder der Tiwanaku-Gemeinschaft darauf basiert, wie wichtig es ist, mit gutem Herzen zu gehen – daher der Titel des Buches., Zusätzlich dazu, Harmonie und Einheit in der Gemeinschaft aufrechtzuerhalten und sich nicht gegenseitig zu schädigen. Der Rat von Amawtas, a pesar de las diferencias a su interior se mantuvo unido y hoy en día logró su consolidación y reconocimiento a nivel nacional e internacional, lo cual permitió, a su vez, promover rituales andinos y la cultura tiwanakota.

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