アイマラの新年 – 平和

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アイマラの新年 – 平和

アイマラの新年のお祝い (ANA) ティワナクでは都市部のアイマラ知識人や非政府組織によって推進された (オング) さまざまな教会とつながっている, インガヴィ県の地域住民にとってはそうではない, 研究によると. アマウタス評議会が設立されて以来、 1991 冬分と一致する祖先の儀式はより強く再評価される, 彼 21 6月, 社会学者エリザベス・アンディアの研究が明らかに.

著書『親切になること』 (スペイン語で「良い心で歩きましょう」). 「ティワナクのアマウタス評議会の歴史」は、次の研究成果です。 18 お祝いの周りの年, ティワナクにおけるアイマラ新年の文化的アイデンティティについての考察と議論. そのアプローチは人類学的です, 民族誌的、さらには哲学的でもある.

「興味深いのは、ティワナクのコミュニティの人々にアイマラの新年を祝うべきだと言いに来たのは外国人だということです。」, 都市部のアイマラス, でもメスティーソも. 民衆神学センターのようなNGOもこれに関与してきた。 (CPT) アンデス神学の推進と研究のためのエキュメニカルセンター (セピタ), 先住民とメスティーソが働いていた場所, ティワナクのアイマラ知識人」, 研究者は指摘する.

パチャクティ復興の演説とともに (スペイン語でのラップタイム), 社会学者は言う, 「外国人」たちはコミュニティのメンバーに、「彼らはティワナコタのような祖先の文化の継承者であり、その意味での言説を精緻に作り上げている」と説得した。. パチャママを呼び出すことをお勧めします (母なる地球) 聖母マリアの代わりに十字架の使用をやめてください, しかし、評議会の賢人たちは、誰が召喚されるかに関係なく、重要なことはポジティブなエネルギーを呼び起こすことであると主張しています。.

研究者はこの段階を「新植民地主義」と呼んでいる。, なぜなら、それは「外国人」の非植民地化言説の中に植民地化的側面を見出しているからである。. アンディアは主要なアマウタとマイナーなアマウタを区別します, そもそもマルクス, ヤティリ先生, 賢明な長老と地域当局; そして数秒の間に, ヤティリスの見習いたち、そしてティワナクで生まれて市内に住み、散発的に故郷に戻る人々さえも。.

アンディアは年末にはこう指摘する 80 アイマラの新年の儀式は、アイマラの都市知識人や都市のメスティーソによって先行されました。, そしてルフィノ・ファクシという名前のネイティブ, 誰に対して 23 ティワナクのコミュニティは彼を個人主義者だと非難している. 動きは別のキャラクターによって促進されました, アイマラ・バレンティン・ムール貝.

年 1991 ティワナクの最初のアマウタス評議会が、次の代表者によって設立される。 23 コミュニティ. メヒヨネス氏は大統領や副大統領としては登場しなかったが、, 社会学者は、彼女はこの空間から微妙に自分自身に力を与えることができていると言います.

アマグタを所有する時が来ると、真のヤティリスまたは「稲妻に触れた」両方が提示されます。, 見習いとして, どこで 23 コミュニティはANAの祝賀会がティワナクのものであるというマニフェストを作成する, コンコントロールソーシャル, 集団参加とすべての人の利益を保証するため.

研究によると, メヒヨネスは今年までアマウタス評議会の支配権を維持することに成功 2010 彼は麻薬を所持した状態で自宅で発見された. 過去数年, で 2006, 彼はエボ・モラレス大統領に指揮のバトンを引き継ぐ責任を負っていた。, アンデスの儀式で. この事実, アンディアによると, 理事会のメンバーが「もし間違った方向に行けば悲惨な結果になると警告してきた」と述べたため、このことは評議会には影響しなかった。.

「研究のハイライトは、 14 間に行われた録音 1991 y 1992 アマウタの宗教集会の様子, 祝賀会のリハーサルの様子や、自分たちのアイデンティティ、そしてなぜ祝賀会を開催しなければならないのかについての考察を語った。」, 研究者は言う. この本では、それらの出会いから得たフレーズをアイマラ語からスペイン語への翻訳とともに逐語的に掲載しています。.

社会学者は、ティワナクのコミュニティのメンバーの哲学は、良い心で歩くことがいかに重要であるかに基づいていると指摘し、それがこの本のタイトルになっています。, コミュニティ内の調和と団結を維持し、お互いを傷つけないことに加えて、. アマウタス評議会, 内部の違いにもかかわらず、それは団結を維持し、今日では国内および国際レベルでの統合と認知を達成しました。, 許可した, 順番に, アンデスの儀式とティワナコタ文化を促進する.

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